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宗教治理需要法治——以地方召会为例 发布时间: 2016年1月6日 【字体：大 中 小】 作者：吴有 关键词： 宗教治理 法治 引言 在任何一个现代文明的国家，宗教信仰自由都得到了应有的尊重。然而，这一基本权利的保障和行使也必须是在国家法律的框架之内进行。十八届四中全会通过《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》，标志着中国法治化进程迈入新阶段。同党和国家事业发展的要求相比，以及同日益增长的人民群众期望相比，中国的法治建设还存在着许多不适应不符合的问题，在很多领域面临着挑战与机遇，全面依法治国任重而道远。在宗教领域，迄今为止，中国仍无一部全国人大通过的可用于司法实践的宗教问题综合性基本法律。⑴宗教法治建设严重滞后，造成宗教管理局面复杂甚至混乱，宗教问题日益增多，其中地方召会问题就是一个典型的例子。 一、从案例说起 2015年11月23号，河南省焦作市山阳区人民法院依据《刑法》三百条对焦作市地方召会的七位信徒分别作出有期徒刑三年到十三年不等的一审判决（2014山刑初字第00367号）。判决书中认定，被告七人所参加的地方召会为邪教组织，所从事的宗教活动为邪教活动，所学习使用的《圣经》和其他宗教书籍为邪教书籍。但该判决书从头到尾只字未提召会为何是邪教组织，认定其邪教的特征是什么，更没有认定邪教书籍客观可信的鉴定材料，明显缺少定罪量刑的完整证据链。在全面推进依法治国的背景下，在地方召会已经逐步公开化的今天，如此判决确实令人愕然。因此，该判决一出，舆论哗然。同地方召会30多年来在全国各地所遭受的打击相比，这其实只是一个很小的案例，30年来，地方召会的宗教活动经常因被定性违法而遭受处理。地方召会因为类似罪名被判重刑的不在少数，在浙江东阳，甚至有判处死刑的案例。直到今天，这样的惨剧还一再地发生着。人们不禁会问，地方召会到底是一个什么样的团体？为何会遭遇如此对待？他们又是如何在此境遇中生长并发展？政府执法的依据是什么？事实的真相何在？这一历史问题又该如何有效地解决？本文试就这些问题做一基本的梳理与剖析。 二、 地方召会的缘起 （一）基督徒聚会处的起源和发展 相对于西方外来的差会，1920年代在中国兴起很多本土的自立基督教会，地方教会是其中著名的一个，倪柝声和王载于1922年在福州成立地方教会（又被为基督徒聚会处），此即地方召会的起源。他们无论是外在的组织架构和圣礼圣工，还是内在的神学教义上，召会（地方教会）都演化出一整套完全有别于西方基督教传统的理解方式，是一个典型的土生土长“中国土著教会”。成立伊始，新生的地方教会就面临着来自各方传统势力的排挤和打压，然而他们却极具生命力和影响力，从福州向全国迅速发展，到抗战时期，全国已有二百多个聚会处。五十年代初，全国聚会处增至一千多处，信徒九万多人。⑵1950年代后，倪柝声及其一批同工因“反革命集团”罪名而相继被捕，聚会处出现了分化，明显地划分成对立的两派：参加三自公开合法的聚会处以及不参加三自而转入地下发展的聚会处。与此同时，倪柝声的另一重要同工李常受到达台湾并在海外继续发展，使得聚会处在东南亚蓬勃发展并最终达到美国和各大州。1980年代，随着国内政治环境的逐渐宽松，海内外聚会处的信徒才开始重新接触，而此时李常受的相关信息也被带到国内。国内信徒当时还处于半封闭状态，无法无法全面了解并分辨这些信息，国内聚会处再一次分化，明显分成了对立的两派，即接受李常受的和反对李常受的。接受李常受的聚会处旋即被界定为邪教，开始遭受长达30年的逼迫，而召会即是外界指着他们所说的。 （二） 召会一词的意义和由来 据考证，召会并非特别的名称，乃是对教会不同的翻译而已。关于召会（assembly）一词，并非李常受之新译。本来教会一辞是源自希腊文ekklesia,意思是蒙召出来的会众，实指会众，一群蒙召的人，并非人为的组织，更非一崇拜场所或建筑物。1829年，英国的达秘(John Nelson […]
